Великий пост и Пасха!

30.04.2016

Великий пост и Пасха!

Великий пост.

Первый день Великого поста называли чистым понедельником. Очистительные действия этого дня сводились к строгому соблюдению поста, а иногда – к полному отказу от еды. В некоторых местах чистый понедельник был поминальным днем, поэтому вся еда состояла из кутьи, овсяного киселя и блинов.

Во время поста, длившегося семь недель, было принято воздерживаться от скоромной пищи и от веселья. Гулянья и вечерние собрания молодежи были строго запрещены. Возможны были лишь девичьи посиделки с пением духовных стихов и песен.

Обряды Великого поста соотносились с традиционными обычаями встречи весны. Так, на Псковщине, восточнославянский обычай закликать весну заключался в изготовлении 9 марта обрядного печенья: жаворонков, сороков или комов.

Великий пост и Пасха!

По церковному календарю – это день Сорока мучеников, по народному – Сороки. Печенье пекли из ржаной или пшеничной муки. Жаворонкам придавали форму птиц: делали глаза, головку, крылья, хвост. По народным представлениям, прилет птиц, в том числе и жаворонков, символизировал наступление весны. Сороки представляли собой круглые булочки и орешки; их должно быть сорок. В настоящее время крестьяне название этого печения возводят к названию птицы сороки.

В некоторых регионах сохранился такой обряд: при испечении сороков в одну или две булочки закладывают монетки. Крестьяне считают, что «тот, кому достанется монетка, найдет счастье».

День Благовещенья жители Псковской губернии отмечали так же, как и все население России. В этот день обязательно посещали церковь, а все дела, даже самые важные, старались отложить. Крестьяне так и говорили: «В Благовещенье птица гнезда не вьет, девица косы не плетет». По сей день, пожилые женщины соблюдают эту традицию.

В Благовещенье пекли большую просвирку, которую использовали в земледельческих обрядах. Ее клали в севалку - в посевные семена - для хорошего урожая. Использовали благовещенскую просвирку и в первый день пахоты. Пахарь, объехав один раз поле, откусывал кусочек просвирки, а оставшуюся часть отдавал лошади.

В Благовещенье судили о будущем урожае: если снега нет - будет урожай хлеба.

Предпасхальная неделя была насыщена праздничной подготовкой и различными обрядовыми действиями.

Последнее воскресенье перед Пасхой называли вербным.Великий пост и Пасха!

В этот день ходили в церковь святить недавно распустившиеся веточки вербы, которым приписывали магические свойства. Использование вербы в весенних обрядах не случайно: это первое растение, на котором весной появляются почки.

Ломали вербу обычно в субботу, а после освящения, украсив лентами и кистями, ставили к иконе и втыкали в косяки окон.

Известен общерусский обычай хлестать всех домочадцев, а особенно детей, освященной вербой с целью получения здоровья был известен. При этом крестьяне приговаривали: «Верба-хлест, бьет до слез».

Повсеместно был распространен обычай выгонять скотину в поле в первый раз освященной вербой, чтобы оградить ее от различных напастей.

Многочисленные обряды с вербой должны были обеспечить сохранение и преумножение будущего урожая и скота. Вербу «тыркали в свою полосу на ржаном поле, а при колхозах - в огород, чтобы хлеб рожался». Веточки вербы также оставляли (или сжигали) на муравейнике, считая, что скотина, подобно муравьям, всегда будет возвращаться домой.

После вербного воскресенья начиналась страстная неделя. Особо отмечался четверг, известный в народе как чистый четверг. Среди многочисленных обрядов, приходившихся на этот день, наибольшее распространение получил обряд очищения водой, сохранившийся и сегодня.

Воду для омовения брали из природных источников рано утром. В нее опускали чаще всего монетку, серебряную, и яйцо, тем самым увеличивая ее очистительные и целебные свойства. Утром, до восхода солнца, обливались или умывались этой водой, «чтобы быть счастливыми». Первоначальный смысл ритуального омовения, заключающийся в телесном очищении перед весенним севом, был забыт.

К очистительным действиям, совершавшимся в этот день, можно отнести и тщательную уборку помещений. К четвергу старались убрать и вымыть все в доме и во дворе, т.к., согласно поверью, в чистый четверг «мусор не выносят из дома для благополучия».

К четвергу были отнесены обряды, направленные на сохранение и предохранение домашних животных. В ночь на четверг в подойник наливали чистую воду, клали на него сверху нож или лучину и оставляли до утра. Делалось это для того, чтобы «никто не отнял у коров молока».

В четверг начинали готовить пасхальные блюда: пасху, кулич, каравай. В пятницу или в субботу красили яйца. Самый распространенный способ окрашивания - в луковой шелухе.

 

Светлое Воскресенье. Пасха.

Великий пост и Пасха!

Пасха повсеместно была самым большим праздником.

В пасхальную ночь празднично одетый народ направлялся в церковь на службу, «чтобы грехи оставить там и начать другую жизнь после поста».

В узелках или корзинках крестьяне несли прикрытые полотенцем пасху, кулич, крашеные яйца, чтобы освятить в церкви.

Утром возвращались домой, поздравляли друг друга с воскресением Христа, христосовались и обменивались яйцами.

После возвращения из церкви крестьянская семья собиралась у стола, молилась и разговлялась одним яйцом.

Глава семьи разрезал освященное яйцо по числу членов семьи, и со словами «Христос воскресе» – «Воистину воскресе!» – каждый съедал свой кусок. Затем следовал праздничный обед. Два яйца, освященные в церкви, обязательно клали «к Богу» – к иконе и хранили до следующей страстной пятницы.

В этот день было принято затоплять яйца в реке.

В течение недели под иконами стоял освященный кулич.

Древний обычай испечения и вкушения обрядного хлеба (особенно весной) был связан с магией плодородия.

В пасхальном ритуале важное место занимало яйцо, ставшее символом праздника. В русской традиции с ним связаны представления о сохранении, возникновении и воспроизводстве жизни. Как символ воскресения яйцо было воспринято церковью.

Вера в магические свойства пасхального яйца отразилась в поверье, будто с его помощью можно потушить пожар.

А еще на Руси был обычай, на Пасху обходить дома с песнями.

В течение пасхальной ночи и следующего волочебники пели под окнами домов весенние песни, которые по содержанию и значимости сходны со святочными колядками. (Волочебники - группы мужчин, парней и детей, обходивших на Святки и Пасху дома своих односельчан, поздравлявших их с праздником и получавших дары).

В песнях шла речь о сборе волочебников, о прибытии их на крестьянский двор; центральная часть песен отводилась величанию хозяев, их дома и двора.

Заканчивались песни благопожеланиями и требованием подарка, а в случае невыполнения обычая - угрозами несчастий. 

Великий пост и Пасха!

«Первый праздник - светла Пасха,

Бери яйца.

Еще праздник - свят Егорий,

Бери вербу, гони в поле.

Еще праздник - святой Борис,

Горох сеют.

Еще праздник - свят Микола,

Бери брутья, веди в поле.

Еще праздник - свята Троица,

Дождик мочит, колос точит.

Еще праздник - Петра-Павла,

Наливает.

Еще праздник - свят Ильюшка,

Пожинает.

Еще праздник - свят Покрова,

Помолотки без убытку».

 

Подобно другим величально-заклинательньш песням, исполнявшимся в переходные периоды, волочебные, певшиеся при весеннем обходе дворов накануне сева, содержали основную цель: воздействие на плодородие земли и благополучие семьи.

Обход домов на Пасху совершали и священники. Они посещали дома крестьян и служили в них молебны.

На Пасху устраивали гулянья, ярмарки, игры, катания на качелях. В Пикалихинской волости в конце XIX в. весенние гулянья начинались со святой недели и «состояли из снования молодежи взад и вперед по улице селения.

Молодежь гуляла раздельно: парни в высоких сапогах с бураками и гармошкой, в калошах и с дождевыми зонтиками; девицы с узлами, в которых праздничный наряд». При этом пели лирические песни, которые называли пасхальными, водили хороводы – так гуляли до вечера.

Гулянья продолжались до Троицына дня: каждый вечер с 9 до 12 часов молодежь собиралась около домов на беседы.

Как о веселом развлечении пожилые женщины сейчас вспоминают обычай катания на качелях. Качели ставили обычно за деревней, на берегу реки, на горке, на ровном и сухом месте; иногда их вешали на гумно.

Великий пост и Пасха!

В пасхальных обрядах важное место отводилось поминовению умерших родственников. В первый день Пасхи ходили на кладбище христосоваться с умершими: яйцо закапывали в землю или крошили на могилу – для птиц.

Обычай поминать мертвых связан с земледелием: «Забота о посевах сочетается с заботой о покойниках: усопших надо умилостивить... их надо поддерживать пищей, питьем, теплом..., надо оставлять им еду на могилах..., надо обеспечить им не только жизнь, но и бессмертие.

Надо приобщить их к кругообороту жизнь – смерть – жизнь, которым живет природа, и который нужен земледельцу, надо чтобы они и сами способствовали этому кругообороту». Поэтому основными блюдами поминальной трапезы у русских повсеместно были яйцо, кутья, хлеб.

Яйцо, как и зерно, является символом бессмертия, источником новой жизни.

Великий пост и Пасха!

Христос Воскрес Воистину Воскрес!

 

По материалам bibliopskov.ru

 

Другие материалы:

Славянский тотемный гороскоп

Обсудить на форуме


Комментарии для сайта Cackle